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预告 同化景观:朱离博客国际子格作
2019-03-30 13:41 来源:未知作者:admin 浏览次数:

  这现实上也合适鲍德里亚所提出的拟像理论。在现代社会,“拟像和仿真的工具由于大规模地类型化而代替了实在和原初的工具,世界因此变得拟像化了”。鲍德里亚以为拟像不再是对某个范畴、某种指涉对象或某种实体的模仿,它无需原物或者实体,而是通过模子来出产实在。这种实在被鲍德里亚称为“超实在”(hyperreality)。尽管鲍德里亚的拟像理论次要针对的是公共前言在形成后当代社会中的感化的反思,可是,对付后当代社会事实中由符码形成的同化景观的阐发,鲍德里亚的理论依然有其平行位移式的价值。

  大概,咱们还能够把朱离子格的作品视为一种依靠在后当代图景中的“风光画”。可是,这现实上是一种残忍的类比。从头回到鲍德里亚的拟像理论:鲍德里亚为后当代的文化设立了一个坐标系,他以为拟像的第一个序列期间是仿造(counterfeit),仿造是从文艺回复到工业革命期间的主导模式,这一序列的类像遵照“天然价值纪律”,也就是秉承了亚历士多德以来的“模仿说”,这一期间的仿真追求的是模仿、复制天然和反应天然。这里能够对应为晚期本钱主义的温情的岸树和远霭,以及落日下的白裙少女。而在拟像的第三个序列是仿真(simulation),这是被符码所掌握的后当代社会的主导模式。这一阶段拟像缔造了“超实在”,保守的表示“实在”的纪律被攻破,模子形成了实在,其成果即是实在之死。所以说,朱离子格表示的不再是“天然”、“实在”的风光,而是表现了人工的、符码化的、同化了的后当代社会景观。

  正如片子《楚门的世界》中所揭示的那样,人类越来越近似于糊口在一个假造的“世界”中,只不外是,楚门糊口的桃源岛小城是一座由人工建立而成的庞大拍照棚。也就是说,楚门每天所看到的世界依然离开不了它的“实物”替换性的特性。而在《黑客帝国》中,这种实物替换性让位于数字代码,收集黑客尼奥所糊口的世界曾经不再是由实体物质假造替换而成,反之,在矩阵空间中,世界万物和感性知觉,甚至于形成世界的世界观,都是由有形的数字代码虚拟而成。也就是说,在《楚门的世界》里主体性仍然是成立在主观性的根本上,而在《黑客帝国》中,主体性则是由客观性所建构出来的。或者说,尼奥们的主体感知性是由体系母体所设定的。即使如斯,在建构了桃源岛的制片人和建构了矩阵的母体之间,其二者的意思同构性仍是显而易见的。起首,他(它)们都是全知全觉者,对付被他(它)们所缔造出来的子体系而言,他(它)们是上一级体系,故而,上一级体系的具有性能够笼盖下一级体系。所以,对付子体系的具有意思而言,他(它)们相当于就是“根目次”,删除了根目次也就象征着删除了其下的所有子体系。其次,他(它)们不只是被缔造物的缔造者,也是把持者。其把持历程曾经不再是保守的暴力机械和行政手段,而是改变成为符号和代码,以及编织这些符号和代码使之发生意思的逻辑体系和认识状态。

  (吴鸿:策展人、评论家,艺术国际主编,宋庄现代艺术文献馆施行馆长,吉林艺术学院客座传授、钻研生导师)?

  这种后当代社会景观也不再是独立于主体之外的客体,而是一种主体的镜像。它是主体意志的客体化和符码化。或言之,当主体亦是某种客观认识的客体化的时候,同化的景观便成为这个时代的团体无认识的意味。

  艺术家朱离子格的作品便是揭示了在后当代“消息-消费”社会中,符码、符码的操控性,以及它们与实在之间的关系。交通标记、修建彩条布、铁蒺藜,以及刷涂了石灰水的树干,这些都形成了一种强制性的视觉倾向性。它们或覆盖、或涂抹、或阻隔了“事实”与本相之间的关系,而且本身构成了一种新的意思编码体系,从而成为了雷同于鲍德里亚笔下的“超实在”(hyperreality)。后当代社会中的各类符码形成了能够代替了实在和原初的意思体系,又由这些意思体系构成了遍及的世界观和价值观,并进而由这种遍及的世界观和价值观操控着个别。问题是,又是谁来操控着这些看似“正当”的符码编织逻辑呢?是桃源岛小城的“制片人”?仍是矩阵中虚无的“母体”?大概这些都不主要,主要的是他(它)们曾经成为了决定咱们具有意思的“根目次”。也就是说,若是一旦删除了这些“根目次”,咱们就成为了漂浮在虚无中的意思碎片。人类就又从头回到了阿谁意思的原点:“本源”成为一种拟像,幻觉与事实混合,事实不具有了,没有事实坐标简直证——人类不知何所来、何所去…。

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